6月27日下午，由四川省傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作協(xié)調組主辦，四川日報報業(yè)集團（封面新聞、華西都市報）承辦，中華詩歌研究院、成都杜甫草堂博物館協(xié)辦的名人大講堂“杜甫文化季”將迎來第三場講座。講座開啟前，封面新聞記者陸續(xù)約訪到對杜甫深有專研的名家，談談他們心目中的杜甫。本期邀請到的是著名作家、文學評論家李敬澤。

李敬澤

李敬澤善于從傳統(tǒng)經(jīng)典、歷史深處獲取營養(yǎng)，熔注到當下，鍛煉出非凡卓越的鑒賞眼光和寫作水準，這使得他的寫作，不管是散文還是文學批評，都深有來路和底蘊。比如他2017年出版的散文集《詠而歸》，就是他與古人對話的一個結晶。從春秋到明清，從孔孟到筆記小說，李敬澤用活潑的現(xiàn)代語言進行精彩的解讀和闡釋，帶領讀者從古人的選擇和決斷中，感受智慧的樂趣。

(資料圖片)

在眾多的先賢經(jīng)典中，“詩圣”杜甫其人其詩，是李敬澤格外青睞的重點研讀對象。在大地上顛沛流離、行走在黎民蒼生之間的杜甫，杜詩中體現(xiàn)出的偉大的現(xiàn)實主義精神，“民胞物與”的胸懷，以及杜詩復雜、有力、準確的文學表達，都讓李敬澤感佩不已。不管是在演講中，還是在文章中，李敬澤多次用詩樣的語言，表達自己對杜甫的敬佩，堪稱是杜甫的“鐵粉”。

談杜甫與四川成都

“對于中國所有的文人，這里可算是精神上的家鄉(xiāng)”

公元759年冬天，杜甫為避 “安史之亂”，攜家?guī)Э谟呻]右 （今甘肅省南部）入蜀輾轉來到成都。公元760年春，在友人的幫助下，杜甫在成都西郊風景如畫的浣花溪畔修建茅屋居住。公元761年春天，茅屋落成，稱 “成都草堂”。雖然杜甫只在這里居住近四年，但清幽秀麗的草堂，因杜甫而成為中國文學史上的一塊寶地，吸引著中國乃至全世界后世文人、作家、學者的目光。

對于杜甫與成都、四川的關系，也讓多次來到四川、特別喜歡成都的李敬澤深有感觸，“不僅僅在唐代，直到近代、抗戰(zhàn)時期，當整個中國都擺不下一張書桌時，四川依然可以提供一片安靜的天地。對于中國所有的文人，我認為，四川都可算是精神上的家鄉(xiāng)。成都作為偉大的美好的城市，它的了不起在于，從唐代開始就是一個適合藝術家、詩人生存的地方，當然也是一個適合做大事的人生存的地方。不管世道是如何，四川都是安頓身心的地方。這是一個城市最寶貴的素質和基因。”

杜詩為何能成為詩史？

“詩到了杜甫手里，開始有了重大的轉變”

從中學的時候，我們就知道杜詩有“詩史”之稱。何為詩史？為什么說杜甫的詩是歷史？李敬澤對此有自己的思考，“在杜甫的詩里，我們能看到他所處的時代，看到了他和中國人在安史之亂中的命運，所以說是詩史，這個說法實際上是古代的時候就有了，到宋代以后被反復確認。這是一個很高的評價，我們在中國古代，一般的詩是歸在集里，所以當古人說一個人的詩，能夠成為史，成為詩史的時候，這是一個極高的榮譽。杜甫確實當?shù)闷疬@個稱贊。”

李敬澤作品《詠而歸》

杜甫用詩歌書寫、表達自己的時代，于是杜詩成了詩史。這似乎是自然而然、順理成章的。但李敬澤在此提醒大家，事情并不像我們想得那么簡單，“在杜甫生活的那個時代，像杜甫這樣寫詩是非常尋常的。杜甫所處的時代，正是唐朝由盛轉衰，其他很多大詩人都還在，跟杜甫同樣在經(jīng)歷那個時代，但是我們現(xiàn)在翻全唐詩的話，會發(fā)現(xiàn)除了杜甫，其他人沒有這樣深入真切地去表現(xiàn)當時的時代。而且并不是因為那些詩人沒心沒肺，而是在當時，詩歌就不是用來表達百姓命運和人間疾苦的。詩到了杜甫手里，開始有了重大的轉變。他得有多大的力量，多大的創(chuàng)造力，多么寬闊豐富和深沉的心靈，才能使他擺脫這種詩歌傳統(tǒng)的羈絆，讓他的心向著就在他眼前展開的時代啊。所以，從這個角度來說，我們的詩歌史不能沒有杜甫。杜詩作為詩史就有巨大的開創(chuàng)性。說杜詩是前無古人，也正在于此。

杜甫之后到白居易，到中晚唐，黎民蒼生在詩人、文人的筆下，都獲得了以前所不能比擬的尊嚴和重視。從這個意義上說，杜甫是了不起的。他的詩史還不是一般的表現(xiàn)時代，而是他在中國文化史上起到了極其重要的轉折點、開辟一個新天地的作用。”

“詩史不僅僅是關于一個大歷史的詩，還首先是個人生命的歷史”

很多人提到杜甫，似乎總會想到他憂心忡忡、愁苦嚴肅的樣子。杜甫固然有這樣的一面，但李敬澤提醒我們，這樣的印象肯定也是很不全面的，不足以概括杜甫整體形象。“大家對杜甫的印象不要單一、狹窄、刻板化，其實杜詩里的杜甫是非常生動、豐富、多樣化。他會在詩里寫思念妻子，寫自己和朋友相處的細節(jié)，寫如何謀生，如何為生計所苦，如何采藥，如何種地，如何感受四季的善變，夏天冬季微妙的變化等等。他幾乎通過他的詩，為我們建立了一個完整的世界，而且他還這么真誠，他從來不寫那種自戀的詩，不是只把好看的寫給你。他還把自己的貧困、困頓、疾病、衰老、脆弱、潦倒、狼狽、卑微，包括自己的矛盾，都不避諱地寫出來。他就是要把人世上的百轉千回、酸甜苦辣的這份感覺在詩中都寫出來。從文學史上來看，此前沒有詩人這么做，沒有人想起像他這樣把自己全部的生命放進去。”

說杜甫的詩是詩史，反映了他的時代。他是怎么反映的呢？固然有些是直接的描寫，但大量的歷史和時代是怎么被杜甫寫進詩歌里的呢？“是這個詩人把自己的生命，這一生的遭際寫到詩里，我們從遭際中看到他所處的時代，所以他的詩史不僅僅是關于一個大歷史的詩，首先是個人生命的歷史。”李敬澤說。

“杜甫的創(chuàng)作成就已成為文學標準的一部分”

在中國傳統(tǒng)文化史上，李白、杜甫、蘇軾經(jīng)常會被放在一起述說。李敬澤認為“這三個人和他們的作品，在我們民族的理想人格形成中，起到重大的構筑作用。也就是說，我們民族中的每個人，感受自己和人生的方式，都深受他們影響，甚至可以說，被他們深深塑造。因為他們的表達和感受，太真切、太有力、太精妙，以至于在這么漫長的時間里，他們其實是用作品講述了我們的內心故事。王安石曾說，天下好言語都被杜甫道盡，本來這個地方他要寫詩，要發(fā)言，結果發(fā)現(xiàn)杜甫都寫過了，還寫得那么好，自己就不好再寫了，所以都被杜甫道盡。”

杜甫在《望岳》中寫道：“會當凌絕頂，一覽眾山小”。在李敬澤解讀看來，這是年輕的杜甫，對他之后漫長的人生做了不自覺地提前預告：“他將是凌駕群山的詩人，是最偉大的詩人。”

曾把杜甫一千多首詩全部翻成英文的美國著名漢學家宇文所安，曾提出這樣一個觀點——在中國的詩歌傳統(tǒng)中，杜甫的文學成就、創(chuàng)作成就已成為文學標準的歷史構成的一部分。也就是說，杜甫就是標準。李敬澤對之表示非常認同，“我認為他說得非常對。因為確實是自杜甫之后，所有的中國詩人都不得不在杜甫那里，以杜甫為標準來衡量自己，看看自己離杜甫有多近，看看自己離杜甫有多遠。這樣一個偉大的詩人，他是一座山，所以對我們這些普通讀者來說，我們可能常犯的一個毛病是什么呢？就是我們身在此山中，有些事情看不太清楚。對于杜甫的認識也是這樣。”

關鍵詞：